明代中期開始，受到當時的經(jīng)濟影響，在政治、學術(shù)文化等領(lǐng)域也發(fā)生了變化，當時的時代風尚提出反理學、反道學，提出思想解放，既肯定人欲，提倡真性情，主張以情為主，以情制理。這種尊情、重情的文化思想，在晚明的小說和戲曲中表現(xiàn)得特別明顯。在這種思潮的影響下，晚明戲曲特別是兒女風情劇的創(chuàng)作，達到了歷史的最高境界。
一、晚明相關(guān)歷史背景
(資料圖片)
01.晚明的政治背景
明代是我國歷史上最后一個由漢人統(tǒng)治的朝代。明朝前期，皇帝獨攬大權(quán)，皇權(quán)集中在皇帝手中。在宣德年以后，皇權(quán)開始消弱，權(quán)利逐漸分散到大臣和宦官之間。而歷史上的晚明時期，是一個很短的歷史時期，大約只有70年，這個時期卻是明代歷史走向滅亡的時期，此時朝政腐敗，國事復雜，黨派爭斗不斷，內(nèi)憂外患，危機重重。
02.晚明的經(jīng)濟背景
從經(jīng)濟方面來看，晚明時期，中國的經(jīng)濟充滿了生機和活力。中國的茶葉、瓷器、紡織品等大量進入到世界經(jīng)濟市場中，中國經(jīng)濟開始進入全球貿(mào)易體系中，與世界經(jīng)濟產(chǎn)生密切的關(guān)系。早期的全球化對當時的中國經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了巨大的影響，使得中國開始融入到世界的時代中去。
03.明代的文化背景
晚明時期，西方的文藝復興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)等，促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展。在這個時期，中國也出現(xiàn)了一批科學家、文學家、地理學家等，西方的傳教士也進入中國，為中國帶來了西學文化，也為東西文化的交流建立了途徑，中國的傳統(tǒng)科學技術(shù)也進入到加速發(fā)展階段。
晚明時期是中國的傳統(tǒng)社會向著近代社會過渡的一個關(guān)鍵形成期，資本主義開始萌芽，西學東漸和實學思潮為中國的近代科學體系形成奠定了基礎(chǔ)。
二、晚明的主情思想發(fā)展
01.晚明的思想觀念
晚明的時間雖然不長，卻是封建歷史上一個極其特殊的時期，具有鮮明的轉(zhuǎn)型期的特征。從明代中期開始，有官方統(tǒng)治思想的宋明理學開始出現(xiàn)松動，反理學、反道學的思想風潮開始大量出現(xiàn)在文學領(lǐng)域，反明代時達到高潮。
上到統(tǒng)治者，下到市井百姓，都不再以儒家思想來約束自己，傳統(tǒng)的倫理道德被新思想所沖擊，不再是維系世道人心的道德底線。在晚明這幾十年中，一股新鮮、自由、叛逆又充滿活力的新思潮注入到中國千年來中庸的歷史中。在這個時候，自由與封閉、新生與腐朽等各種領(lǐng)域之間的相互對抗，孕育出了文學和思想領(lǐng)域的新變化。
02.主情思想的提出
這一時期，宋明理學受到?jīng)_擊，王陽明的心學被廣泛推崇，主情思潮成為主流，新舊思想的互相碰撞，使得文學作品中的思想也帶有了時代性的特點。在主情思想的影響下，晚明戲曲家寫出了大量既有傳統(tǒng)禮教，又追求自由的人物形象。
三、晚明戲曲主情思想的理論基礎(chǔ)
01.明初戲曲的主題思想
明代戲曲創(chuàng)作是我國戲曲史上的一個高峰，其主要思想在明代前后期分別以教化論和主情論為主。明代初期，是以教化論為主要思想基礎(chǔ)。統(tǒng)治階層看到了戲曲的感化和教育作用，他們強調(diào)和鼓勵反映封建道德說教的戲曲，以此達到更好的統(tǒng)治效果。
明代初期的許多戲曲作品，都以標榜倫理教化為主旨，并形成了一種以戲曲為教化民眾工具的統(tǒng)治意識，使得明代初期的戲曲作品大多概念化。到了晚明時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，思想的解放，戲曲開啟了以人為本的戲曲言情主張，即主情思想的確立。
02.晚明時期戲曲的主題思想
晚明時期，隨著主情思想的大力提倡，人的個性與欲望，在思想領(lǐng)域得到了新的闡述，人的尊嚴、權(quán)利與價值也得到了思想領(lǐng)域的提升。這股思想風潮迅速滲透到文學領(lǐng)域，提倡以作者個人的主觀愿望、真實情感為文學創(chuàng)作的本源，將戲曲的主情思想論作為了創(chuàng)作基礎(chǔ)。
四、晚明戲曲主情思想的淵源
01.晚明主情思想的歷史背景
明神宗執(zhí)政時期，可以作為分析晚明主情思想的一個重要歷史考量，《明史》中有文“故論考謂：明之亡實亡于神宗”，由此可見，明神宗所處于的晚明時期，是明代社會歷史動蕩的時期。明神宗在位期間，剝削民眾、朝綱混亂、社會動蕩。沉重的賦稅讓農(nóng)民生活困苦，長期的壓榨讓社會矛盾極具惡化。而此時的朝堂之上，魏忠賢用自己手中的權(quán)力結(jié)黨營私，只手遮天，激化了朝堂矛盾，使得明代加速滅亡。
隨著當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，使得明代的社會環(huán)境也發(fā)生了改變，從而對當時的人文思想和文化思潮都產(chǎn)生了影響。當時反程、朱理學成為一種趨勢，對傳統(tǒng)的道學思想也大力抨擊，取而代之的是王陽明的主情思想，他肯定人的需求與欲望，主張人要自由，個性化發(fā)展。晚明時期的資本主義也進入萌芽發(fā)展階段，也為新思想的發(fā)展起到了促進作用。
02.晚明主情思想的代表人物
晚明主義思想的代表人物不得不提的是王陽明。王陽明是明代一位軍事家和政治家，立下了不少功勞，并被載入史冊。同時，王陽明又是一位偉大的思想家，他開創(chuàng)了儒家學說的新天地，成為了一位“心學”宗師。
在中國的哲學發(fā)展史中，王陽明所提倡的“心學”無疑是一個新的里程碑。他開創(chuàng)的學術(shù)的新風，不僅影響著明代的儒學，也在晚明時期掀起了一場近代的啟蒙思潮，而且一直影響至今，為后世提供了參考作用。王明陽提倡肯定人的欲望，主張個性的適度發(fā)展，為晚明戲曲的主題思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。
作為晚明戲曲主情思想的先聲，徐渭可謂是影響深遠。在明代的戲曲創(chuàng)作中，徐渭的“本色論”就是倡導語言要通俗易懂、自然生活化。他對作品的評價，不管是對作品的肯定，還是對作品的的批評，他都從這一方面為標準。他認為，戲曲的語言如果刻意雕琢，專事堆砌，那么戲曲作品就會變成“錦糊燈籠，玉鑲刀口，非不好看，討一毫明快，不知落在何處矣?！?/p>
徐渭的“本色論”還有另外一個重要的內(nèi)容，就是把文章內(nèi)容和提倡原創(chuàng)、反對模仿結(jié)合在一起論述。他對“本色”有了新的解釋。世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶官正身也，相色替身也。替身者即書評中“娜作夫人，終覺羞澀”之謂也。牌作夫人者欲涂抹成主母，而多括帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。（《西廂序》《徐文長佚草》卷一）。在徐渭看來，世上的萬事萬物都有自己本來的面目，必須出于自己的所思所想所感，這是他對自己的獨創(chuàng)精神所進行的闡述。
徐渭認為，戲曲是一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲曲所面對的受眾是廣大的人民群眾，所以戲曲的唱詞和道白要讓人聽得懂。在劇情表達上，要真實的再現(xiàn)劇中人物的本來面貌，真實的描寫人物的思想感情，同時還要表現(xiàn)出作家的獨特見解和獨特風格。徐渭的戲曲創(chuàng)作，以“本色”為理論基礎(chǔ)，對于晚明的戲曲創(chuàng)作影響很大。
在明代的戲曲創(chuàng)作大家中，徐渭和湯顯祖并稱劇壇雙壁。湯顯祖的戲曲理論，在學術(shù)界被定義為“主情說”、“唯情論”、“真情說”，他的文學藝術(shù)觀念是以文學思想的變化為基礎(chǔ)的。湯顯祖受到王陽明的心學和泰州學派的思想所影響，形成了自己獨特的思想。
湯顯祖認為，人天生就有感情，情感是需要通過戲曲歌舞等方式來宣泄出來的，他所提出的情，是一種自然而然的、純粹的感覺，是不受到法理所約束機制感情。他在戲曲理論的闡述和戲曲作品的創(chuàng)作中，以情為基礎(chǔ)，以人為中心，以情感需求為核心點，體現(xiàn)出了個性解放的情感要求，也體現(xiàn)出了當時社會的人文主義精神。
李贄的“童心說”和“化工論”也是當時戲曲主情思想的代表。李贄是明代一位著名的思想家，他以狂放著稱，公開認為自己的學說是“異端”，反對當時“存天理、滅人欲”的思想，注意與個體生命的解脫以及個體在社會中的地位。在戲曲創(chuàng)作方面，李贄提出要重視作家的主觀思想情感，要自然的表達，強調(diào)情感要真誠，表達要流暢。他的“化工論”和“童心說”對晚明時期的戲曲主情思想影響深遠。
晚明時期的戲曲主情思想的盛行，是時代發(fā)展的要求，是當時的社會環(huán)境所形成的。晚明時期的主情思想是對人性的一次解放，但是它并不是當時的主流思想。是將情從理學中釋放出來，并大膽地肯定了人的欲望，提倡人的真性情，強調(diào)以情為本，這種尊情重情的思想成為晚明時期戲曲的主要思想表達。
參考文獻：
《明史》
《西廂序》
《徐文長佚草》
標簽：
